一
　　 风乍起，吹皱一池春水。岸柳染绿流水时，江南已是杂花生树，湖光山色，尽在烟雨迷蒙中。春水流，人心动。想着去踏青，去远游。于是，我们牵着太湖的烟波，去向波涛更胜处——杭州湾南的宁波城。宁波是一座具有2000多年历史的文化古城，明洪武十四年置宁波府，府名取“海定则波宁”之意。
　　 到达北仑港的时候，已是暮云合璧，落日熔金。海天之间，堆起一簇簇云块，最后的阳光从云缝中射下，闪烁不定的光线，将海浪变幻成金光闪耀的万片鱼鳞。清凉的海风吹来，推着海浪一波波涌向岸边，撞到嶙峋的石块上，散开朵朵雪浪花。一波未平一波又起，前边的浪花刚刚散去，后边的雪浪又高高冲起，再次变成飞沫，循环往复，直到日落月出，一团银白跳荡在涌动中。
　　 当夜，我们就在北仑港住下。夜幕下的港城宛若灯火的世界，十里海岸、百年村落、千顷湿地，在银白与橙黄的辉映下，让人仿佛走进了童话。近处，引桥、港机、轮船的轮廓倒映在波动的海水中。远处，城市的高楼、像是火树银花，一片璀璨。这一切，都展示出这座城市的古老与现代。
　　 我们来的路上，同行的朋友中，有人讲了这样一则笑话：有领导来宁波视察，问当地的官员，你们宁波经济搞得风生水起，主要靠什么？当地官员用宁波话汇报说：一靠“妓女”；二靠“警察”，还有一个“不能讲”。领导听了不由得来气：妓女，警察，你都讲了，还有什么“不能讲”的？旁边的秘书听了，知道领导误会了，赶紧地用普通话介绍道：我们地方经济的发展：一靠“机遇”；二靠“政策”；三靠“北仑港”。领导听了，先是一怔，然后不由哈哈大笑。据说笑得眼泪都出来了。虽然同在吴语区，我们来自苏南的朋友们，谁也听不懂浙东的宁波话，但都佩服这位秘书的沉稳急智。
　　 领导的眼泪是否笑出来了，我们不知道，反正我们同行的“驴友”是个个都笑弯了腰。有位女生直呼：妈呀，不行了，不行了，肚皮笑得岔气了。
　　 如此编排宁波老乡，真是罪过，罪过。在北仑港头枕波涛睡了一夜，第二天，我们决定去太白山里的天童寺。一是去观赏山寺美景，二是顺便洗刷“妄语”的罪过。
　　 与江南大多数伴江临湖的花园城市不同，海岸上的宁波，它的历史记忆似乎不在风月烟雨里，也没有寄畅园、醉月楼、二十四桥、瘦西湖。它是座贸易与通商的海城，也是江南文化的源头之一，距今七十万年的余姚河姆渡文化，距离市区不过20公里，近代，藏书丰富的天一阁和以“城门头、芋艿头、蒋光头”著称的溪口，更是写在她城市大门上的铭牌，吸引着无数旅游者的眼球。
　　 然而鲜为人知的是，她还是一座海天佛国。据说公元238年，西域胡僧那罗延来到慈溪结庐传教，是宁波历史上第一个和尚。宁波的第一座寺庙建于公元239年，三国时代吴国赤乌二年，吴国的太子太傅阚泽将慈湖北畔的宅第舍作普济寺。
　　 在去天童寺的路上，导游小姐在车上介绍说，到新中国成立时，宁波城乡有寺庙2456座。老城中有佛寺庵堂78座，其中58座是尼姑庵，占了多一半。宁波男人大多怕老婆，佛寺的女性化，与家庭中妇女持家做主的城市特点，保持了大体上的一致性。当年，建造尼姑庵的费用，主要是信佛的女人们从牙齿缝里省出来的。女人们对佛教的信奉，主要源自她们的真诚，她们大多没有文化，她们也不需要理解，只要信仰就够了。或许这正是女人的伟大之处。
　　
　　 二
　　 去往天童寺的路，没有大山，大多是缓缓的丘陵。一路上的行道树，多是香樟和水杉，间或有竹丛闪过，挺拔翠绿、枝条摇曳。山谷间、田野上盛开着许多不知名的野花，不时有清清溪水从车窗前掠过，潺潺流向远方。山崖上、半空中，时不时地能听到鸟儿的鸣唱，偶尔还能从原野里听到老牛“哞—哞—”的欢叫，在清晨的春风里回荡。过万松关，经过一道山岭，可以见到岭上的镇蟒塔。山道旁有伏虎亭、古山门、隐盖亭点缀其间，车行松林中，春光照耀，明灭相替，过天童镇后不远，就是天童寺的山门了。
　　 天童寺外有一方池水，明亮如镜，倒映着苍翠古木。幽深静远的境界，让我们来自滚滚红尘中的心，一下子沉静下来。这池名叫外万工池，沿池缓行，有七塔横列，与天上流云一起倒映池中，随水波摇动。天上人间，虚实互见，不由得让人感到禅意深深。走过水池，踏阶回望，只见远山如黛，寺在群山合抱中。山间岚气冉冉升起，树间晨露染得群山青翠欲滴，宛若一幅墨迹未干的水彩画卷，清秀娟丽。“群山抱一寺，一寺镇群山”。美得无可言说。
　　 明人陈继儒说：以蹊径之奇怪论，则画不如山水；以笔墨之精妙论，则山水绝不如画。此时画在眼中，眼在画里，天人合一，真是让人醉了。
　　 走进山门，有一老僧来迎。满脸堆笑，双手合十，道一声：阿弥陀佛。
　　 老僧介绍说，太白山麓的天童寺，始建于西晋永康元年，至今已度过1700多个春秋。听前辈住持说，当年有僧人义兴云游至此，见此处山水秀丽，幽深安静，便结庐开山，建造“精舍”，日夜面壁诵经，从而感动了上天，命太白金星化为童子下凡助其建造寺庙。从此，山便名为太白山，寺便叫做天童寺了。
　　 听罢老僧介绍，我们还以微笑。中国人的许多传说，大都不靠谱。义兴是个僧人，他面壁诵经，不是感动佛祖，而是感动了道家的玉帝，让人摸不着头脑。但老僧就是这样说的，我们也就姑且听之。其实唐宋时期，这寺叫做天寿寺、景德禅寺，到大明洪武二十五年，才定名为天童禅寺。古寺早被战火与洪水毁掉，现在的寺庙是清代重建的。民国以后，又有几次大修。
　　 除了照影蓝天白云的内外万工池外，与其它的汉式寺庙一样，天童寺从山门起的中轴线上，依次是天王殿、佛殿、法堂、藏经楼、倒坐厅、大鉴堂、罗汉堂、先觉堂等。寺院的东边有钟楼、迦蓝殿、云水堂等；西边有祖师殿、斋堂、静观堂等。据老僧介绍说，寺里共有大大小小的房屋700余间。
　　 天童寺的建筑古朴典雅，透出大唐的雄伟，宋代的俏丽。与其它寺庙不同的是，它的各组院落两侧，都有半封闭的回廊。佛殿前装有板壁的走廊，前面开门，门窗间装有直板。这种装修结构，沉静而不沉闷，静中隐含动感。
　　 我们走过大雄宝殿后，老僧请我们在静室吃茶。吃茶，是和尚家风。“料知茶味同禅味，汲尽松风意未尽。”僧人戒酒却饮茶。酒使人乱性，茶令人沉静。我想老僧请客人吃茶，是想邀客人在宁静的气氛中，产生一种深幽的气息，催人遐思，让一颗尘心超凡脱俗。
　　 人的凡心在动，禅悟的获得在静。虽然茶烟飘动，茶叶翻动，茶香浮动，但人一坐下，就容易安静。人静心即静。静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境。《菜根谭》中说：静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。我想，禅趣，自在一杯茶中。
　　
　　 三
　　 游禅寺，你不能像登山观景，跑马观花。要慢慢行，静静思。中国的寺院在选址上是很一下了一番功夫的。天下风水僧占多。著名的禅寺大多选在风景绝佳处，山色清幽，立身高爽，有溪流环绕，无烈日寒风。坐拥山色之秀，顾盼流水之胜。天童寺坐落山间，却是隐而不露，遥看近无。走进山门却豁然开朗，妙趣顿生。
　　 你看天童寺前，外万工池，倒映青山，涟漪荡漾。内万工池却明净无波，将寺边的粉墙黛瓦与照壁映照得一尘不染。一尘不染，是佛门禅修的最高境界。据说内外万工池都是南宋高宗年间的住持和尚正觉禅师所建。
　　 照壁之后的天王殿，还保留着隋唐的风格与意趣，一对威武的石狮，两棵秀丽的雪松在平台上左右护卫，盯着殿前的护栏台阶。明万历十五年，突发山水，天童寺瞬间被毁，崇祯四年，圆悟禅师，经过十年艰辛化缘，努力经营，逐渐修复了佛殿、天王殿、法堂、先觉堂、藏经阁等，今天我们看到的禅院的布局和规模，就是圆悟禅师奠定的。
　　 天童寺的美妙之处，在于它保持了古来江南建筑的特色，各个殿堂之间都有宽阔舒展的长廊相接相连。那些长廊就像是敦煌壁画中飞天的飘逸长袖，若实若虚，映照着天光流走的空间，给人遐思踹飞的时间，正应了禅宗的“虚灵寂妙”
　　 走进佛殿，光影斑驳，庄严宏大，古老而平和。佛祖端坐莲花台上。释迦牟尼佛像前灯盖中垂下长明灯。绣着蟠龙丝绸“欢门”幔帐，华丽而严净。虽说佛的形象是从人的形象转化而来，但显然佛像的面貌经过了锤炼、升华，观念化。眉额趋向抛物线的轨迹，鼻准趋近立方体的整合，嘴角魔幻般地微微上翘，每一个面的回转都充满表面的张力，这形象完美和谐的营造，一如灵山法会上的拈花一笑。佛像写实与抽象的结合，让我们每次瞻仰，都会被佛祖慈悲庄严的面相，莫名地感动。
　　 我一直认为，佛学不是单纯的宗教，它也是一种生活哲学、人生哲学。它引导我们在一生向善中慢慢变老。构成佛像的物质一旦掺进了哲学，那些粗糙的石块、光泽的金属，也都变得有了灵气，有了自己的意识，有了自己的微笑。
　　 一般的禅寺都修有钟鼓楼，通常的布局是左钟右鼓，意为晨钟暮鼓，但天童寺里是没有鼓楼的。老僧解释说，隋唐五代时，寺院里是只有钟，没有鼓的，鼓是宋代以后才进入寺院的。没有鼓楼的寺院，才是老禅寺。寺院里钟的地位是远远高于鼓的。一声晚钟悠扬，会让人无限遐思，引发万千诗句。
　　 天童寺中轴线上最后一进是罗汉堂。有十八尊罗汉端坐其中。据说，这里的罗汉样貌是由竹禅和尚摹自五代贯休和尚的《十六罗汉像》。我不由得想，还有两位罗汉的样貌，就要工匠们出自脑洞大开的“创新”了。
　　 “太白峰前选佛场，红炉点雪是非常。圣兄转换无他术，只歇心头一念狂。”这首禅诗是圆瑛禅师写的。天童寺西禅堂，为全寺僧人参禅修持之地。每年的冬天，全寺的僧众会在此举行禅七法会，尅期取悟。圆瑛禅师写的正是这一证法悟道的场景。
　　 参禅悟道，是和尚一生的追求。不过正如元和诗人熊孺登所说：“云身自在山山去，何处灵山不是归？”
　　
　　 四
　　 星云大师说，禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；禅是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本来面目，是人类共有的宝藏。大师说得真好。禅或许并非我们想得那么严肃庄严，比方说，“放下屠刀，立地成佛。”我就觉得既幽默又智慧。
　　 南宋高宗年间，禅门中出了两个著名禅师，一个是临济宗的宗杲，一个是曹洞宗的正觉。禅宗讲究顿悟，因此许多禅寺都有一张纸片贴在墙上，上面写有四个字：“念佛是谁？”宗杲倡导“看话禅”，令人纯看话头。他是说，把话头在心里参来参去，心无所见之时，忽然就像睡梦中醒来，就像莲花盛开，就像云开见日，所有感情和认识的障碍一扫而空，顿时大彻大悟，便是入道。
　　 天童寺的正觉禅师以“默照禅”与之对立。他主张的“默照”意思是在寂静坐禅中扫除一切杂念，心中清静明白，空寂自在。如此则事事无碍，飘飘如云出岫，濯濯似涧流月。如今，你要是到禅寺中看见一些老和尚面壁枯坐，默无一语，似乎要将时空坐穿的样子，那就是在“默照”呢。
　　 说实在的，虽然我对禅宗一无所知，但比较宗杲的喋喋不休，更喜欢静默枯坐的正觉。
　　 天童寺，历代都是中国曹洞宗的大本营，影响远及海外。宋孝宗时，有日本僧人荣西来天童寺求法，主持虚庵禅师授以正传大戒。后来，天童寺僧人寂圆又去日本传法数十年，天童寺由此被日本僧人尊为曹洞宗祖庭。现在曹洞宗在日本有八百万僧众，不少日本僧人还会渡海跨江来天童寺参拜。
　　 天童寺与别的禅寺不同的地方是，他的藏金阁，是对外开放的。里边藏有“钦赐”的全部龙藏经。这里是僧侣们的图书馆。我看到这个佛家图书馆里，默默静读的不仅有本寺的和尚，还有虔诚信教的方外善男信女。
　　 天童寺的厨房里，有一只直径超过两米，壁厚五厘米的大铜锅，据说一次可以烧一千五百斤米，可见当年僧众之盛。这只明末崇祯年间铸造的大锅，算来已经有了300多年的历史。
　　 我想天童寺的香火旺盛，自有它的道理。因为它所宣扬的禅理不是什么高深的玄机深辫，也不是只有少数高僧所能把握得那样高不可攀。正如星云禅师所说，禅，不是什么神奇玄妙的现象；禅也不是佛教专有的名相；可以说人间处处充满了禅机，大自然无一不是禅的妙用。禅，像太阳的热能一样，像发电厂的光电一样，只要有心，到处都能有自己的热能。
　　 禅是人间的，禅是社会大众共有的。佛陀在灵山会上，把禅法传给了大迦叶，但把禅心交给了每一个众生。如果说禅宗是一种没有“上帝”没有“天堂”的宗教，不如说它是一种“潜默的人生哲学”。禅，从来都没有离开生活。禅师从“白菜三分钱一斤”或从“为止小儿啼”中，都可能得到开示，得到顿悟。“担水砍柴，无非妙道”。禅扎根于心，是聪慧的哲学，是浓郁的史诗性，是与日常生活的统一。
　　 禅，也是一种认识论。在禅宗看来，未悟之前，“见山是山，见水是水”等到了悟之后，精神得到点化，认识得到飞跃。“见山还是山，见水还是水。”只是心灵的境界，已不是以往的境界了。
　　 我在天童寺参得禅宗的一点点皮毛，已是满心喜欢。我想，如果参透了去北仑港那个关于机遇与“妓女”的机变，那就不是一个笑话，而是一种智慧了。
　　 禅是一枝花，太白山水也是一枝花，天童寺正在这花蕊上。我喜欢旅行，喜欢漂泊，走过山重水复，走过许多禅寺，像天童寺这样集秀丽与宏大为一身的，还是第一座。